「기이하고 놀라운 사람 게일(奇一, James S. Gale)」**

한국기독교역사박물관 학예실장 이인수

I. 게일의 선교와 삶

A. 게일의 성육신적 선교와 저작들

스코틀랜드계 장로교 계통의 집안에서 태어난 게일(James Scarth Gale, 1863-1937)은 스코틀랜드의 보수적 이미지와 영국국교회에서 벗어나 캐나다에 이민 온 장로교적인 배경을 가진 사람이었다. 그는 토론토대학에서 라틴어, 프랑스어, 독일어, 고전문학, 언어와 문학, 논리학과 역사, 지리학 등을 깊이 공부하였고, 기독학생청년회(UC-YMCA)의 부회장을 맡던 중 “캐나다에서 한국선교를 최초로 언급했던 KCM(Knox College Monthly) 기사의 요청에 응답하여 기독학생회(UC-YMCA) 파송”으로 그의 나이 25세였던 1888년에 조선을 향한 선교의 길에 나서게 된다.

** 본 논문은 필자의 『선교와 신학』 제53집(2021년)에 게재된 논문을 부분적으로 발췌 정리한 것임.

유영식, 『착한 목자 게일의 삶과 선교』 제1권, (서울: 진흥출판사, 2013), 25.

게일은 조선에 처음 도착하여 서울을 둘러본 느낌을 “사람들의 흰옷의 불결함은 런던의 슬럼가와 비교가 안 될 만큼이었고 나지막한 초가집과 도적 소굴 같은 집들, 좁은 길과 오물이 있는 시궁창, 늑대처럼 생긴 개들의 짖어대는 모습” 등으로 묘사하였다. 이와는 대조적으로 정동에 사는 외국인 선교사들은 넓고 편안한 집에 높은 대우와 대가족을 이루고 안전과 건강을 우선시하여 분리된 서양문명 지대로 사는 것에 대해 큰 문화충격을 받았다. 그래서 그는 안정된 동료들과 삶을 뒤로하고 서울의 생활을 정리하여 토착문화 속으로 깊이 들어가 현지인으로 살기로 결심하였다. 이러한 게일의 “선교사 동일화는 선교지에서 복음을 선포하는 선교사가 복음을 들을 현지인들과의 접촉점을 찾기 위해 태도, 가치관, 행동 등을 자신의 것으로 받아들여 가는 과정”을 말해준다.

위의 책, 46-47.

김혜정, “초기 내한 선교사들의 언어적 동일화 연구: 언더우드, 마펫, 게일을 중심으로,” 『선교와 신학』 51(2020.6) : 15.

1889년 3월 11일에 말을 타고 서울을 떠나 해주를 거쳐 3월 말에 소래(송천)에 도착한 게일은 거기서 천장과 벽도 바닥도 흙으로 된 사랑방에서 소래 사람들을 대면하게 되는데 여기서 그는 바야흐로 조선의 문화를 접하고 익히게 된다. 그가 남긴 편지에서의 삭힌 홍어 냄새, 생선 같은 것을 썩혀 만든 냄새나는 김치에 대한 묘사는 딱딱한 온돌방의 주거 등 여러 가지가 당시 게일이 젊은 나이임에도 현지 문화에 대한 적응을 쉽지 않게 했음을 짐작게 한다. 서울로 돌아온 게일은 다시 복음과 선교사가 필요한 부산에 머물 작정으로 떠났다. 이때 게일은 그의 성육신적 선교의 의견을 이렇게 편지에 적고 있다.

조선에 있는 몇몇 선교사들은 조선사람들을 자기와 같이 만들기 위한 노력을 하고 있는데 나는 그들이 실수를 범하고 있다고 생각한다. 우리는 그렇게 해서는 안 되며 오히려 그 반대여야 한다. 그것은 우리들이 조선사람들과 같이 되어야 한다. 왜냐하면, 조선사람들은 기독교인이 되어도 동시에 조선사람이기 때문이다.

유영식, 69.

현지인화와 토착적인 성육신적 선교의 방향은 게일이 꾸준히 실천해온 선교 철학이었다. 이창직에게 한문을 배운 게일은 “선교사가 한문을 모르면 동정의 대상이 아닌 염려의 대상이 될 뿐 아니라 그들과 사상을 공유하지 못한다”고 생각하였으며 “선교 현장에 있는 누구보다도 한국말을 잘 구사하며 한국인의 마음을 잘 알고 있는 사람”이었다. 선교사에게 가장 어렵다는 음식문화에서도 조선인이 되기 위한 노력으로 심지어 개고기와 한국인도 먹기 힘들다는 홍어도 먹어가며 한식에 적응하는 노력으로 인하여 그는 40년간의 한국에서의 선교사역을 잘 감당할 수 있었다. 아울러 “게일은 한국사회의 관습과 예절문화가 성경 시대의 문화와 친밀하다는 점을 발견하였고 이것을 복음전파에 활용하였다.”

위의 책, 221.

Oliver R. Avison, Memoires of Life in Korea, 박형우 역. 『올리버 R. 에비슨이 지켜본 근대 한국 42년 (1893-1935』 하. (서울: 청년의사, 2010), 314.

임희국, “초기 내한 선교사들의 한국문화이해,” 『선교와 신학』 13(2004) : 71.

오늘날 우리는 게일을 조선 최초의 번역가요, 문학자이며, 교육자로 기억한다. “말한 것은 사라지지만 글로 쓴 것은 남는다(vevba volant scripta manent)”는 그의 소신대로 게일은 수많은 저작을 남겼다. 주요 저작들을 간략히 살펴보면, 한글 문법서로 국어의 활용어미를 설명하며, 한국어 문법체계를 세우기 위한 목적으로 문법 형태를 기술한 『ᄉᆞ과지남(辭課指南), (1894)』과 이후 한영사전류와 국어사전 편찬에도 영향을 끼친 『한영자전(韓英字典),(1897)』이 있다. 또한, 캐나다 온타리오 국립학교 교과서를 참고하여 편집한 『천문학』, 『세계사』, 『보건』, 『근대사상』, 『영미문학』, 『생활교훈』 등은 게일이 설립한 경신학교의 교과서로도 사용되었다. 더불어 동국여지승람과 동문선에서 발췌한 왕들과 조선 선비들의 글을 수록하여 민족의식을 고취시킨 『유몽천자(牖蒙千字) (1901)』가 있고, 또한 존 번연(John Bunyan)이 1678년에 출간한 책 『The Pilgrim's Progress from this world to that which is to come』을 『천로역정(天路歷程) (1895)』으로 제목으로 해서 이창직의 도움을 받아 번역하여 삼문출판사에서 목판본으로 간행되었다. 이것은 서구소설의 첫 번째 국문번역물이며 삽화를 통해 조선 풍속화가 김준근의 작품을 볼 수 있다는 점에서도 가치가 높다. 특히, 『천로역정(天路歷程)』은 이승만, 이상재 등 개화파들이 한성 감옥에서 옥중 회심을 일으킨 작품이기도 하다.

유영식, 453.

이 밖에도 『예수행젹긔념시 (1911)』, 『크루소 표류기 (1925)』, 『와표전 (1925)』 등의 번역문학 들이 있다. 아울러 『Korean in Transition (1909)』은 19세기 말 한국의 정치, 사회, 문화, 종교 등의 모습을 소개하고 있으며, 『Korean Fork Tales (1913)』는 한국의 정세와 정신세계, 신앙까지 이해하게 하는 한국선교의 길잡이가 되는 책이고, 『The Story of Choonyang (1913)』은 춘향전을 외국잡지에 번역 소개한 것이다. 『덕혜입문(德慧入門) (1915)』은 언더우드와 공역한 기독교 입문서이며, 『The Cloud Dream of the Nine (1922)』은 구운몽을 영역한 것이고, 『The History of the Korean People (1927)』은 『삼국사기』와 『동국통람』을 토대로 각 시대의 왕과 주요 인물을 소설형식으로 소개하고 있다.

성경 번역 및 기독교 출판물로는 게일과 아펜젤러가 성서 번역위원으로 활동하여 나온 결과물인 『사도행전 (1892)』이 있는데 그 번역과정에서 언더우드는 하나님에 대한 번역을 ‘천주(天主)’로 마펫과 게일은 ‘하나님’으로 번역하기를 주장하였었다. 그리고 두 번째 번역 성경 『요한복음, (1895)』이 있다. 『The Vanguard (1904)』는 서양인의 눈으로 본 당시 한국의 모습과 전도 활동을 토대로 한 실화소설이며, 『성경요리문답 (1905)』, 『예수의 재림 (1913)』, 『예수의 인격(1921)』, 등을 저술하였다. 『연경좌담(演經坐談) (1923)』은 사복음서에 나오는 예수의 이야기를 시조로 엮은 것인데 판소리의 관용적인 어투들이 등장하며 총 149개의 노래로 되어있다. ‘연경좌담(演經坐談)’이라는 제목의 의미는 ‘성경을 연기하듯이, 앉아서 이야기하듯이’ 모여서 함께 낭독하는 글 혹은 노래라는 뜻을 담고 있다. 특히 『신역 신구약전서 (1925)』는 게일이 사역(私譯)한 조선어 풍 성경으로 개인이 성경 전체를 번역한 처음 책이다. 이상과 같이 나열한 것은 게일의 대표적인 작품들이며, 이 밖에도 해외에 영문과 일어, 독일어 등으로 많은 기고문을 남겼다.

B. 게일과 이창직의 동역동행(同役同行)

게일이 당대의 선교사들 가운데 한글 성경 번역을 비롯하여 가장 많은 한국문학과 문화에 대한 저술과 번역을 남길 수 있었던 배경에는 그의 한국어 교사 이창직(李昌稙, 1866-1938)을 만난 인연을 빼놓을 수 없을 것이다. 게일은 해주의 안찬평의 집에 석 달간을 머물면서 그 기간 영어를 한마디도 하지 않고 생활하였는데 이때 그는 서경조와 이창직으로부터 집중적으로 한국어와 풍습과 문화를 배웠다. 『조선, 그 마지막 10년의 기록』에서 게일은 이창직을 이렇게 회고한다.

부유하게 태어나 평생 일을 해본 적이 없는 젊은이 하나를 나는 8년간 고용하고 있다. 그전에 그는 평생을 서당에서 한문을 배웠다. 나는 그를 서울에서 꽤 떨어진 바닷가 초가에서 처음 만났는데, 그가 보여준 예의 있는 행동은 내 상상 속에서나 가능했던 것이다. 마음이 완전히 사로잡힌 나는 혹시 함께 가지 않겠냐 물어봤고, 그는 그러겠다고 했다.

James Scarch Gale, Korean Sketches, 최재형 옮김, 『조선, 그 마지막 10년의 기록』 (서울: 책비,   2018), 24.

당시 “선교사들의 한국어 학습은 3년이 의무연한이었고, 시험에 합격하면 더는 한국어를 배울 필요가 없었는데, 게일은 한국 독자에게 읽히고 싶은 서양 책이 너무 많아 1897년까지 이창직을 조사 또는 공동 번역자로 고용하였다.” 이창직에게 배운 게일의 한국어 실력은 일취월장하여 이듬해 곧바로 언더우드의 사전편찬을 도와줄 정도였다. 게일은 이창직에 대하여 “자기 평생에 최고로 흠이 없는 사람이라고 평하였으며, 그와 함께한 8년 동안 한 번도 자신을 속이거나 실망하게 한 적이 없고 자신의 편리함이나 편안함까지 희생하며 매사에 신의를 다하고 있다”고 회고한다. 1890년 5월에 부산을 찾은 제중원 의사 헤론(John Heron)은 선교현장의 질병에 대한 위험성을 경고하며 선교지를 서울로 옮길 것을 제안한다. 이후, 헤론의 권유로 서울의 헤론의 집으로 옮겨 정도의 ‘예수교학당’ 교사로 일하였다. 당시 26세의 해주 선비 이창직은 3명의 딸을 둔 가장으로 게일에게 한국어만 가르친 것이 아니라 게일의 순회 선교 시에는 게일의 가족을 돌보는 보호자의 역할도 수행해 주었으니 게일에게 있어서 이창직은 든든한 동역자였던 것이다.

이 숙, “게일에게 한국어를 가르치고 공동 번역자로 활동한 이창직,” 『기독교사상』 (2019.9): 135.

이만열/옥성득 편역, 『언더우드자료집 I』 (연세대학교출판부, 2005), 149-150.

특별한 것은 대부분의 선교사들이 “한국어를 복음전달의 수단으로만 인식하여 한국어 교사의 이름을 명확하게 밝히지 않는 것이 일반적이었지만, 게일은 자신의 저술에 이에 대한 자세한 기록을 남겼으며 번역에 참여한 경우에는 서문이나 표지, 판권에 이름을 분명하게 밝혔다.” 예를 들어 1908년에 간행된 『루터개교긔략』에는 이창직이 서문을 썼으며 판권지에는 이창직이 교열자임을 밝히고 있다. 1897년에 간행된 게일의 『한영ᄌᆞ뎐(韓英字典)』은 기존의 『한불자전』을 계승하여 발전시켰는데 표제 수가 33,537개에 달하였으며 1911년 판과 1914년 판을 거쳐 1931년 판에서는 약 82,000의 표제 항목으로 늘어났다. 여기의 서문에도 조선인 학자 이원모, 이창직, 이교숭의 도움으로 이루어졌다고 밝히는 것을 볼 때 게일과 이창직은 선교사역은 물론이고 성경과 서양서 번역, 사전편찬에 한평생을 동역동행(同役同行)한 것을 알 수 있다. 1921년에 이창직은 『유년구약니야기』를 조선예수교서회를 통해 출판하게 되는데 표지에 이창직 역술이라고 밝힘으로써 이창직이 한국어 교사, 교열자, 공동 번역자, 서문의 필자를 거쳐 단독 역술자까지로 발전된 모습을 발견하게 된다.

이 숙, 139.

긔일, 리챵직 교열, 『루터개교긔략』 (황셩: 광학셔포, 융희2년(1908)), 판권지.

II. 게일의 토착화 성서해석

A. 게일의 한국에 대한 이해와 한국교회에 미친 영향

게일은 한국인에 대한 유별난 애착과 존경심이 실로 컸으며 한국인을 깊이 사랑하였다. 하지만, 헐버트(H.B. Hulbert)와 마펫(S.A. Moffett)이 보여준 반일적인 성향과는 달리 게일의 초기 생각은 한국의 정치 근대화는 일본에 대행케 하고 자신은 단지 선교, 교육, 계몽의 온건적인 방법으로 일관하는 바람에 언더우드(Horace Grant Underwood)와 함께 친일 선교사로 분류되기도 한다. 하지만 그는 3.1운동에 대한 일제의 가혹한 진압을 경험한 뒤 그는 일본에 대한 기대와 신뢰를 접었다. 오랜 동역자였던 이창직의 딸 혜경이 3.1운동 이후 조직된 ‘대한민국애국부인회’의 부회장으로 구금되어 실형을 받게 되자 마침내 게일은 분노하였고 그의 경신, 연동학교의 교재였던 『유몽천자』가 금지서적으로 판정받는 등 기독교 교육사업이 일제에 의해 제동이 걸리게 되자 3.1운동의 문제를 외교 통로를 통해 국제적인 여론 환기와 캐나다 장로교회 총회에 알리려 노력하였다. 그는 때로 당시 한국교회나 동료선교사들과의 불화 등의 비판이 있었고, 신학을 공부한 바가 없는 그로서는 교파 배경이 없는 한국 선교적 상황에 대한 어려움이 컸다. 이 때문에 그는 마펫(S.A. Moffett)의 주선으로 미국 북장로교의 선교사로 이적하여 미국 인디애나주 뉴 알바니(New Albany)노회에서 안수를 받았다. 그가 은퇴 후 영국 바스(Bath)시에 정착한 뒤에는 영국 성공회에 귀의한 이례적인 삶에도 불구하고, 그는 “유용하게, 훌륭하게, 영향력 있게, 그러나 이 세상의 일과 사건에만 관계하지 않고 영혼과 영원의 세계에서 살다간 사람”으로 기억되고 있다.

H. A. Rhodes, “The Rev. James Scarth Gale. D.D.,” The Korea Mission Field (서울: 韓國基督敎史硏究會(영인본), March. 1937). 64.

게일은 “한국학의 기조를 처음 체계화하였고 기독교와 한국전통의 상호작용에 대한 단면을 볼 수 있게 했다. 세계가 한국에 대한 무지로 한국의 역사와 현실을 오해하고 경시하던 때에 한국의 유산과 빛나는 정신적 가치를 한국과 서구에 알린 문명의 교량 역할”을 충실하게 해냈다. 그는 한글의 가치를 발견함으로 “토착 언어로 복음이 증거되면 복음이 토착문화 속으로 성육신하여서 그 문화 속에서 새로운 형체를 갖게 하는 원리”를 적용하였다.

민경배, “게일의 선교와 신학; 그의 한국 정신사의 합류,” 『현대와 신학』 14.1(1999): 169-70.

Karl Muller, Theo Sundermeier, Lexikon Missions-Theologischer Grundbegriffe, 한국기독교학회 선교신학회 편역, “Inkulturation,” 『선교학 사전』 (서울: 다산글방, 2003)

개화기부터 일제 강점기까지 40년간을 한국에 머물면서 게일이 한국교회에 끼친 영향은 실로 크다. 그는 한국의 정신적 바탕을 찾아 그 문명과 정신의 고귀성으로 일제하 식민지 한국인들에게 긍지를 세우게 해주었고, 여러 권의 책을 저술하여 한국교회 성립기의 생생한 기록을 남겼으며, 초대교회의 전도방법, 한국 기독교의 초기 갈등과 고난, 개화기 교회의 역사를 몸으로 직접 그려내었다. 게일의 대표적 번역물인 『텬로역정』은 한국교회의 교인들이 성경 다음으로 가장 많이 읽은 책이라 할 수 있다. 게일은 한국교회의 “제사 거부를 관철시키는 교리상의 논쟁 해결과 원산 선교 활동을 통해 3대 사업으로 부녀자에게 국문을 가르치고 집마다 있었던 대청마루 가묘(家廟)와 신주(神主)를 없애고 상투를 자르는 ‘계몽화롱’과, 열심히 기도하고, 열심히 성경 읽으며, 열심히 전도하는 3대 원칙을 이끌었다.” 아울러 게일은 연못골(蓮池) 교회라 불렸던 연동교회를 1900년부터 담임하여 1919년까지 20년간 목회를 하였는데 “1904년 163명의 신자가 1911년에는 800여 명의 인원이 출석하는 대규모 교회로 성장”시킨 목회자였고 선교사인 동시에, 정신여학교, 경신학교의 설립자와 평양신학교, 피어선신학교의 교수로 교육 활동을 전개한 교육자요, 훌륭한 성경번역자이고, 한국의 역사, 정치, 사회, 문화를 깊이 이해하고 방대한 한국학 연구를 통해 서구사회에 한국문화의 전파자였으며, 교육 계몽과 선교를 통해 한국근대화에 이바지한 선각자라 하겠다.

Richard Rutt, A Biography of James Scath Gales and a New Editions of his History of      the Korean People, (Seoul: Royal Asiatic Society Korean Branch, 1972), 25-26.

위의 책, 65.

III. 나가는 말

게일은 1927년 6월 한국을 떠나 영국의 배쓰(Bath)에 정착하여 한국교회의 유럽 대표로 활약하였으며 1937년 1월 31일 「How Beautiful, How Wonderful」이란 말을 남기고 세상을 떠났다. 게일의 선교사역은 그에 대한 여러 평가에도 불구하고 한국 사회에 대한 이해와 애착과 존경심, 그리고 한국인에 대한 그의 큰 사랑을 간과할 수 없을 것이다. 그는 한국의 빛나는 유산과 정신적 가치를 서구에 알린 문명의 교량 역할을 했을 뿐 아니라 초기 한국교회의 생생한 역사를 기록으로 남겼으며 초기 한국교회의 전도방법, 갈등과 고난, 개화기 교회의 역사를 몸으로 직접 그려내었다.

게일보다 당시 조선을 더 아는 사람도 없고 게일보다 한국 사람의 마음을 깊이 사랑했던 사람도 없을 것이다. 그리고 게일보다 더 한국 사람들로부터 사랑을 받은 선교사도 없다. 그는 “박식가, 조선학의 대가, 조선학의 거인” 등의 다양한 칭호를 받았는데 그 누구도 지금까지 조선에 온 서양 선교사로는 그의 재주와 박식함을 따를 자가 없으며 한국인의 마음을 서양 사람들에게 가장 잘 전달하는 ‘훌륭한 문화 해설자’라는 인정을 받았다. 그의 거대한 ‘문화적 다리 잇기’는 이를 통해 동서양의 종교갈등과 문화적 충돌을 미연에 방지하게 역할을 하였을 뿐 아니라 기독교가 이교도 속으로 유연하게 진입(slide into)을 할 수 있도록 하는 절대적인 공헌을 하였다. ‘조선사람이 되어 함께 울고 웃고….’ 게일은 서구의 교육을 받은 사람이었지만 그의 심장은 한국인의 문화로 현지 인화(in culture) 하여 스코틀랜드의 정신(Scottish sprit), 캐나다인의 생각(Canadian mind) 그리고 한국의 심장(Korean heart)을 가진 참으로 기이(奇異)한 선교사였다.

유영식, 『착한 목자 게일의 삶과 선교』, 1권, 772.

위의 책, 772.

올해는 선교사 게일의 한국선교가 133년이 되는 해이다. 금번, 한국기독교박물관이 소장하고 있는 게일 관련 사료를 소개하는 전시를 통해 게일과 마주하고 게일을 느끼며 한 성육신적인 거인(巨人) 선교사를 기억함은, ‘코로나 19’의 깊은 터널, 저 끝의 희미한 빛을 막 통과하는 우리에게, 역사의 기억과 향기를 통한 용기와 치유와 힐링을 제공해 줄 것이다.

참고문헌

Rutt, Richard. A Biography of James Scath Gales and a New Editions of his History of the Korean People, Seoul: Royal Asiatic Society, Korean Branch 1972.

Avison, Oliver R. Memoires of Life in Korea. 박형우 역. 『올리버 R. 에비슨이 지켜본 근대 한국 42년 (1893-1935』 하. 서울: 청년의사, 2010.

Gale, James Scarch. Korean Sketches. 최재형 옮김. 『조선, 그 마지막 10년의 기록』. 서울: 책비, 2018.

Rhodes, H. A. “The Rev. James Scarth Gale. D.D.,” The Korea Mission Field. 서울: 韓國基督敎史硏究會(영인본). March. 1937.

게일, 이창직. 『연경좌담』. 경성: 조선야소교서회, 1923.

_____. 『예수행젹기념시』. 경성: 야소교서회, 명치 14년(1911).

긔일. 리챵직 교열. 『루터개교기략』. 황셩: 광학셔포, 융희 2년(1908).

김인수 편역. 『제임스 S. 게일 목사의 선교편지(1891-1900)』. 서울: 쿰란출판사, 2009.

유영식. 『착한 목자 게일의 삶과 선교』. 제1-2권, 서울: 진흥출판사, 2013.

이만열, 옥성득 편역. 『언더우드자료집 I』. 연세대학교출판부, 2005.

한국기독교역사박물관 편. 『한국기독교역사박물관 도록』. 이천: 한국기독교역사박물관, 2019.

김혜정. “초기 내한 선교사들의 언어적 동일화 연구: 언더우드, 마펫, 게일을 중심으로,” 『선교와   신학』 51(2020.6): 13-52.

민경배. “게일의 선교와 신학; 그의 한국 정신사의 합류.” 『현대와 신학』 14.1.(1999): 149-172.

이  숙. “게일에게 한국어를 가르치고 공동 번역자로 활동한 이창직.” 『기독교사상』 (2019.9): 133-147.

임희국. “초기 내한 선교사들의 한국문화 이해.” 『선교와 신학』 13(2004): 53-84.